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美国6σ协会提醒:天底下只有三件事

一、美国六西格玛协会(ASSA)每日新观点---天底下只有三件事       2012.3.15
转贴:天底下只有三件事一件是「自己的事」诸如:上不上班、吃什么东西、开不开心、结不结婚、要不要帮助人...自己能安排的皆属之。一件是「别人的事」诸如:小张好吃懒做、小陈婚姻不幸福、老陈对我很不满意、我帮助别人,别人却不感激.....别人在主导的事情皆属之。一件是「老天爷的事」诸如:会不会刮风、地震、战争、开悟、成道......人能力范围以外的事情,都属于老天爷的管辖范围。人的烦恼就是来自于:忘了自己的事、爱管别人的事、担心老天爷的事所以要轻松自在很简单:打理好「自己的事」、不去管「别人的事」、不操心「老天爷的事」这只是静心在「哲学」上的诠释,知道并不代表你能办到。除非你能进入「静心状态」去「观照」,你就会「如实」发现天底下真的只有这三件事:「自己的事」、「别人的事」、「老天爷的事」下次心情不好时,赶快问自己,那件事到底是「谁」的事。

二、一个故事,一点启发-----★思考的价值★   斯太菲克在美国伊利诺斯州亨斯城退役军人管理医院疗养,在逐渐康复期间,他读了《思考致富》一书,感到非常高兴,因为这本书让他学会了思考。    他想到了一个主意。斯太菲克知道,许多洗衣店都把刚熨好的衬衣折叠在一块硬纸板上,以保持衬衣的硬度,避免皱折。他给洗衣店写了几封信,获悉这种衬衣纸板每千张要花4美元。他的想法是,以每千张1美元的价格出售这些纸板,并在每张纸板上登上一则广告。登广告的人当然要付广告费,这样他就可以从中得到一笔收入。    出院后,他就投入了行动中。    由于他在广告领域中是个新手,他遇到了一些问题,虽然别人说,“尝试发现错误”,但我们说,“尝试导致成功”,斯太菲克最终取得了成功。    斯太菲克继续保持他住院时养成的习惯——每天花一定时间从事学习、思考和计划。    后来他决定提高他的服务效率,增加他的业务。他发现衬衣纸板一旦从衬衣上拆除之后,就不会为洗衣店的顾客所保留。于是,他给自己提出这样一个问题:“怎样才能使很多家庭保留这种登有广告的衬衣纸板呢?”解决的方法展现于他的心目中了。    他在衬衣纸板的一面继续印刷一则黑白或彩色广告而在另一面,他增加了一些新的东西——一个有趣的儿童游戏;一个供主妇用的家用食谱;或者一个引人入胜的字谜。斯太菲克给我们谈到一个故事,一位男子抱怨他的一张洗衣店的清单突然莫名其妙地不见了。后来他发现他的妻子把它连同一些衬衣都送到洗衣店去了,而这些衬衣他本来还可以再穿穿。他的妻子这样做仅是为了多得些斯太菲克的菜谱!    但是斯太菲克并没有就此停滞不前,斯太菲克把他从各洗染店所收到的出售衬衣纸板的收入全部送给了美国染学会。该学会则建议每个成员应当使自己以及他的行业工会只购用斯太菲克的衬衣纸板。这样斯太菲克就有了另一个重要的发现,你给别人好的或称心的东西愈多,你所获得的东西也就愈多!    正是在十分宁静的心情下,我们才能想出最卓越的主意。当你抽出一部分时间从事思考时,不要以为你是在浪费时间。思考是人类从事其他事业的基础。你的一天有1440分钟;将这个时间的1%——仅仅14分钟——用于思考、学习和计划,你实现目标的速度将会是惊人的。

三、美国六西格玛协会(ASSA)每日一图:

四、今天你笑了吗^_^---最需要的两种东西
一位年迈的太太到商场选购食品,售货小姐向她推荐一种新型果汁:“太太,它最有益于上了年纪的人,既不含防腐剂,又不加任何人造色素。”
“问题是,到了我这样的年纪,最需要的恰恰就是这两种东西。”老妇人厉声回答。
  五、每日新知识---皇帝的用人之道,古今皆同把能力大小作为人才取舍的标准    能力是衡量人才价值的重要标准,这一点古今皆同。但是在封建社会法制不健全的情况下,个人好恶、传统的保守意识和落后观念等等,都给这一标准加上许多无形的羁绊,使能力之外的若干消极因素影响有时甚至左右人才的取舍。康熙皇帝被视为古今少有的明君之一,他的“明”体现在用人上就是果断剔除了许多附加在能力之上的糟粕意识,把真正能做事的人提拔到相应的位置。
     越是地位低的人越有上进心
    越是王公贵戚、勋爵子弟越有可能糜烂和无能,所以选拔人才不要在地位上设置条条框框。大凡励精图治的君主,多对地位较低者的进取心满怀期待。
    秦王嬴政就是依靠这一明智的认识和实施策略建立不世之功的。
    李斯是楚国人,年轻时曾任过掌乡文书的小吏。他身居统治阶级的下层,对高官厚禄怀有极强的欲望。一次,他见到吏舍茅厕中有老鼠以那些污秽之物为食,当有人或狗走近时,老鼠便慌忙逃窜。后来,他又看到仓库中的老鼠吃着粟米,住着大屋,却没有人和狗来惊吓。两相比较,李斯不由得大发感慨说:人“贤”或“不肖”,正像这些老鼠一样,就看各人处在什幺地位,而且是否有靠山了。
    由此李斯认为,要想出人头地,获得荣华富贵,就必须想办法提高社会地位。自己身为小吏,正如厕中之鼠,卑微贫困,任何人都可能欺压自己,所以只有改变现状,跻身于社会上层,才能被君王看重。但想要被君王看重,就得具有真才实学,所谓“学好文武艺,货卖帝王家”,正是这个道理。这时李斯已经觉悟到:一个人若安于贫贱的地位,就和禽兽没有两样,这是“诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困”。
    于是,为了寻求登上高官之位,李斯到兰陵拜当时的大儒荀子为师,学习“帝王之术”。荀子是战国后期有名的儒学大师,但他的学说却和孔孟学说颇有不同。例如,孔子要求人要“知天命”,而荀子反对天命、鬼神之说;孔孟认为“人之初,性本善”,荀子则认为“人之初性本恶”;孔孟要求“法先王”,荀子则要求“法后王”,认为人不可一时无礼,无礼则政令难行,只重利而无法更是不行。总结起来,荀子就是主张性恶论,又主张礼法并重、德行并举,这是比较有效的帝王统治术,也就是说为当时的统治者提供了一种比较可行的理论基础。找到荀子,对于李斯来说,也是找到了他所追求的真才实学。
    李斯以荀子为师,学得了荀子的这些东西,为他以后从政打下坚实基础。与荀子不同的是,李斯对法家思想显得更有兴趣,这也成为后来他帮嬴政建立完全法制的社会的重要思想基础。
    在离开老师荀子时,李斯对前途还是有些茫然,有了“帝王之术”这块敲门砖,该向谁家去敲门,卖货于何方呢?留在楚国,可楚王实在昏庸;留在韩、魏,韩、魏又过于弱小;投身赵国,赵国已经一蹶不振;而北之东齐也是自身难保。李斯放眼望天下,感觉只有西方的秦国力强盛,兵强马壮,犹如一只猛虎,虎视着关东六国的一举一动。
不久,身怀远大抱负的李斯走进了秦都咸阳城。李斯刚到咸阳时,正值庄襄王嬴子楚病逝,秦王嬴政刚刚即位,而秦国大权全掌握在吕不韦手中。于是,惯于见风使舵的李斯就暂时投到吕不韦的门下做了一名舍人。舍人是战国时期高官显贵之人的侍从或亲信,而不是一种官员。李斯做舍人不久,吕不韦发现他极有才干,就把他提拔为郎。所谓郎,既无官署,也无职位,但在秦国却属后备官员,他们还能主持侍从宿卫,虽是一个小官,但也有接触国君的机会。当时的国君嬴政还处于学习如何治理国家的见习阶段,李斯便趁机向嬴政进献了他的“帝王之术”,纵论天下形势,让嬴政听得心服口服。
    李斯对嬴政说:不能成功业的人,是因为他不善于把握时机;能成功业的人,在于能利用他人失误的机会而收获进取。从前秦穆公成就了霸业,却不能东进吞并六国,这是因为当时诸侯还有很多,周朝的时运还未衰败,所以春秋五霸相继而兴,都去尊崇周室。自从秦孝公以来,周室时运衰微,诸侯之间相互争伐兼并,关东存有六国,秦国乘势攻伐他们,居主导地位,已经六世了。如今诸侯屈服于秦,如同秦的郡县一样。如果大王能以秦的富强和自己的贤明去消灭诸侯,就像扫除灶灰那样容易。要想成就帝业,使天下统一,此时是难得的时机。现在不抓紧时间,等诸侯强大起来连纵聚约,到那时就是有黄帝的才能也不能兼并天下。
    嬴政对李斯这番话感受颇深,认为李斯真是难得之奇才,于是便拜李斯为长史,李斯由此迈出了走向成功的第一步。李斯对天下形势分析得十分准确,并且这篇宏论还在理论上为嬴政制定了一幅战略框架,嬴政以后的统一事业实际上就是在这个战略的宏观指导下进行的。
    接着,嬴政又多次召见李斯,议论天下大事。他还采纳李斯的建议,秘密派遣谋士去游说诸侯国的权贵们,施反间之计,让其国内分崩离析,然后再挥兵直取,里外应合,让诸侯国防不能防、攻无力攻,真正逼到山穷水尽的地步。
    对李斯的功劳,嬴政也记在心里,为了表彰他,还提拔他为客卿,使之也成了商鞅、范雎一类的名臣。客卿是秦国特有的一种官职,级别为卿,而又以客待之。历史上不少外来人才在秦担任此职,得以建功立业,青史留名。李斯能担任此职,足见秦王对他的重视。
    李斯也确有真才实学,他以法家思想为主,兼蓄儒家一些思想而成的“帝王之术”,在秦国得到了充分运用。“灭诸侯,成帝业,为天下一统”的战略性构想将李斯和嬴政紧紧连在一起。李斯这时已成为嬴政不可缺少的助手,更成为嬴政统治集团内的关键人物之一。正是由于看到了李斯这种攀强欺弱的本性和极重功名之心,嬴政才愈加重用他。他知道愈加重用李斯,李斯也就会愈加发挥潜力为大秦效劳。这样的手下,除了目光短浅的人,谁会轻易放弃呢?这也正是嬴政用人的一个策略:不管你这个人原来如何,但只要有才干,并且有忠心,我就会用你,给你高官和厚禄,让你拼死为我效力。
六、美国六西格玛协会(ASSA)管理佳言---“人低为王,地低为海”

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